KAJIAN KOMPARATIF TENTANG MENGUCAPKAN NIAT DENGAN LISAN

KAJIAN KOMPARATIF TENTANG MENGUCAPKAN NIAT DENGAN LISAN

Dalam kitab al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah karya Kementrian Wakaf dan Problematikan Islam Negara Kuwait, sebuah karya yang berisi ensiklopedia kajian fiqh komperatif disebutkan adanya kontradiksi diantara para Ulama mengenai makanah yang lebih utama antara melafalkan niat dan tidak melafalkannya pada saat hendak melaksanakan ibadah?

الموسوعة الفقهية - (ج 16 / ص 191)

ثمّ اختلف الجمهور في المفاضلة بين النّطق بالنّيّة وتركه. فذهب أكثرهم إلى أولويّة النّطق بالنّيّة ما لم يجهر بها ، لأنّه أتى بالنّيّة في محلّها وهو القلب ونطق بها اللّسان. وذلك زيادة كمال.

Artinya: Mayoritas ulama berbeda pendapat mengenai makanah yang lebih utama antara melafalkan niat dan tidak melafalkannya. [1]. Sebagian besar ulama’ menyatakan bahwa mengucapkan niat adalah lebih utama, dengan catatan: tidak mengeraskannya [sehingga mengganggu orang lain]. karna dengan demikian, dia telah melaksanakan niat dalam hati, serta mengucapkannya dengan lisan. Yang demikian ini ada nilai plusnya.

وقال بعضهم إنّ النّطق باللّسان مكروه ولو سرّاً ويحتمل ذلك وجهين : أحدهما أنّه قد يكون صاحب هذا القول يرى أنّ النّطق بها بدعة إذ لم يأت في كتاب ولا سنّة. ويحتمل أن يكون ذلك لما يخشى أنّه إذا نطق بها بلسانه قد يسهو عنها بقلبه وإذا كان ذلك كذلك فتبطل صلاته لأنّه أتى بالنّيه في غير محلّها.

[2] Sebagian Ulama yang lain (sebagian kecil), menyatakan: bahwa mengucapkan niat dengan lisan adalah makruh, meski dengan ucapan pelan. Ada 2 (dua) kemungkinan sisi pandang kemakruhan hal ini. Pertama, adakalanya pengujar pendapat ini berpendapat bahwa pengucapan niat adalah hal bid’ah, karena tak ada keterangannya dalam Qur’an dan sunnah. Kedua, ada kemungkinan bahwa dengan pengucapan lisan ini terkadang seseorang menjadi lupa melaksanakan niat dalam hati, sehingga ibadahnya batal.

قال ابن قيّم الجوزيّة : « كان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصّلاة قال : اللّه أكبر ، ولم يقل شيئاً قبلها ، ولا تلفّظ بالنّيّة ألبتّة ولا قال : أصلّي للّه صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماماً أو مأموماً ولا قال : أداء ، ولا قضاء ، ولا فرض الوقت » .

Ibnul Qayyim al-Jauziyyah berkata: “Rasulullah shallallâhu alaihi wa sallam saat mendirikan shalat, beliau mengucapkan Allahu akbar, dan beliau tidak mengucapkan apapun sebelumnya, dan tidak pula melafalkan niat sedikitpun, tidak juga mengucapkan ‘Usholli Lillahi Sholata Kadza Mustaqbilal Qiblati Arba’a Roka’atin Imaman/Ma’muman’, tidak pula mengucapkan ‘Ada’an/Qodlo’an’ atau fardlu waktu”.

 ونقل الشّيخ تقيّ الدّين ابن تيميّة اتّفاق الأئمّة على عدم مشروعيّة الجهر بالنّيّة وتكريرها وقال : الجاهر بها مستحقّ للتّعزير بعد تعريفه لا سيّما إذا أذى به أو كرّره.

Syaikh Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah meriwayatkan kesepakatan para imam tentang tidak disyariatkannya mengeraskan (sekali lagi, mengeraskan, bukan sekedar melafalkan) niat dan mengulang-ulangnya. Beliau berkata, “Orang yang mengeraskan niat layak untuk dita’zir setelah diperingatkan, apalagi jika sampai mengganggu orang lain atau dia mengulang-ulangnya”. (al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah: 16, 191)

Para Ulama berbeda pendapat mengenai ‘manakah yang lebih utama antara melafalkan niat dan tidak melafalkannya’? mayoritas Ulama mengatakan Sunnah dengan catatan tidak dikeraskan sehingga dikhawatirkan dapat menggangu orang lain. Sedangkan minoritas Ulama mengatakan mengucapkan niat secara pelan hukumya makruh. 

Dari penjelasan diatas jelaslah bahwa melafalkan niat dengan suara pelan sebagaimana dilakukan oleh umat muslim di Indonesia merupakan pendapat mayoritas Ulama. Namun tidak bisa disalahkan juga, jika sebagian umat muslim memilih untuk tidak melafalkannya, karna yang demikian itu juga memiliki landasan berupa pendapat sebagian ulama sekalipun pendapat ini merupakan pendapat minoritas.    

Pada saat sebuah hukum menjadi hal yang masih diperselisihkan oleh para Ulama, maka kita tidak diperkenakan menyalahkan, menyesatkan atau membid’ahkan umat muslim yang melafalkan niat, karna yang demikian itu memiliki didasarkan pada pendapat mayoritas Ulama. 

Begitu pula sebaliknya, jika sebagian umat muslim tidak melafalkannya, umat muslim yang lain tidak boleh mengejek, mencemooh atau menghinanya, karna apa yang mereka lakukan juga dinyatakan oleh sebagian ulama, kendatipun pendapat tersebut merupakan pendapat minoritas.  

Sikap saling menyalahkan antar umat muslim atas sebuah hukum yang masih diperselisihkan oleh para ulama sebagaimana kasus ‘melafalkan niat’ diatas menunjukkan ‘kerendahan ilmu agama seseorang dan sikap arogansi fanatic membabi buta terhadap pendapatnya dengan mengklaim secara sepihak bahwa pendapatnyalah yang benar sedangkan pendapat orang lain salah’.

Sebuah  sikap yang tidak akan pernah dilakukan oleh orang yang memiliki wawasan luas dan berilmu tinggi.